Галерея
religia4 religia1 religia2 vse_o_religii01 religia3
Интересные записи

Архив за месяц: Март 2014

Патриарх Гермоген

Патриарх Гермоген обещал благословить нового государя на царство при условии его перехода в православие, сохранения независимости России и неприкосновенности церкви. Когда выяснилось, что претендент на московский престол не собирается соблюдать эти условия, а Москву оккупирует польское войско, патриарх обратился к властям, духовенству и населению еще не занятых интервентами русских городов— Нижнего Новгорода, Казани, Ярославля — с призывом к изгнанию врагов. Гермоген за свои патриотические призывы был заключен в подземелье кремлевского Чудова монастыря, где, по свидетельству современников, его уморили голодом.

Московская Читать далее

Католическое духовенства

Сеть своих коллегий, которых к концу жизни основателя было уже 58, орден раскинул от Лиссабона и Коимбры в Португалии до прусского Браунсберга и литовского Вильно. С 1540 г. иезуиты начали всемирную миссионерскую деятельность. Отправившийся проповедовать на Дальнем Востоке сподвижник Лойолы Франциск Ксаверий прибыл в 1542 г. в Гоа. Поставив своей задачей поднять образованность католического духовенства, орден создал образцовые учебные заведения, старался утвердиться внаиболее известных католических университетах. Заслуги Общества Иисуса подчеркнул уже в 1622 г. папа Урбан VIII в булле, причисляющей Игнатия Лойолу к лику святых. Папство обязано иезуитам не только тем, что значительные области Западной Европы, занятые протестантами, были отвоеваны католиками, но и тем, что были остановлены и преодолены пробужденные в предшествующую эпоху и усиленные Реформацией антипапские тенденции в самой церкви.

Иезуиты Читать далее

Настроения крестьян

Богомильство отразило настроения крестьян, попавших в феодальную зависимость, позже оно выступает как городское еретическое движение. Богомилы призывали к отказу от несения феодальных повинностей, неповиновению властям. Они создавали общины, руководимые наставниками; во главе общин стоял папа. Движение это не было единым: одни наставники призывали к терпению, другие участвовали в крестьянских восстаниях. Учение богомилов тоже не было однородным, но в целом это была дуалистическая система: существует два мира — добра и зла, Бога и дьявола. В богомилах обитает Святой Дух, посланный Богом, а в церкви господствует Сатана. Отсюда отрицание крещения, причащения, всех внешних атрибутов церкви. Многие идеи павликиан и богомилов лети в основу западных ересей.

В коцце Читать далее

Правила Бенедикта

Одним из учреждений, способствовавших укреплению церкви, было монашество, появившееся на Западе в III—TV вв. Первостепенную роль в развитии монашества на Западе сыграл Бенедикт Нурсийский, основатель монастыря в Монте Кассино, создатель бенедиктинского устава. Его правила, в которых наряду с бедностью, целомудрием и послушанием, содержалось требование пребывать в монастыре, не допускали существования бродячих монахов. Чтобы оградить иноков от влияния мира и ограничить их контакты с грешниками, Бенедикт заповедал строить монастыри в безлюдных и трудно доступных местах. Правила Бенедикта были утверждены и рекомендованы другим монастырям. папой Григорием Великим, который сам был сначала бенедиктинским монахом и автором жития Бенедикта. Благодаря поддержке папы, монастыри быстро множились, собирали большие богатства. Бенедиктинцы были самой распространенной формой монашества в древности и раннем Средневековье на Западе. У них отсутствовала центральная организация, каждый монастырь обладал самостоятельностью. В обители в III и IV вв. шли люди, которые хотели хранить верность заповедям Евангелия. В V в. туда стремились и те, кто был изгнан из своих мест вследствие общественных потрясений, кто искал в монастырях покой и условия для умственного труда. Благодаря ученым, писателям, богословам и философам, некоторые монастыри стали центрами цивилизации. Бенедиктинские монастыри сохраняли и распространяли творения древней культуры, в них велись летописи, создавались школы.

Но в монастыри Читать далее

Римский епископ Стефан I

Тезис об апостольском преемстве использовался римскими епископами для обоснования своего верховенства в церкви. В конце II в. римский епископ Виктор I угрожал отлучением церквам Малой Азии, требуя, чтобы они отменили свой обычай празднования Пасхи и приняли срок, установленный в Римской церкви. Римский епископ Стефан I во время спора о возможности повторного крещения «еретиков», возвращающихся в лоно церкви, требовал повиновения себе от карфагенских епископов. Все это вызывало раздражение у других предстоятелей общин. С протестом выступили африканские и восточные епископы во главе с Киприаном Карфагенским и Фирмилианом Кесарийским. Принимая, что римская община основана Петром, Киприан утверждал, что другие апостолы унаследовали такие же прерогативы.

Усиление Читать далее

Царь Алексей Михайлович

Царь Алексей Михайлович за непокорство приказал отписать на государя береговые вотчины монастыря, но когда и это не помогло, то на Соловки были направлены войска с приказом захватить этот очаг бунта и заставить силой монастырскую братию принять реформы.

Возглавили мятеж живший на покое в Соловках бывший архимандрит Саввина монастыря Никанор, казначей Геронтий и келарь Азарий. В монастыре были запасы хлеба и пороха, 90 пушек. Монахи дрались отчаянно и мужественно сдерживали натиск войск. Читать далее

Карательные походы

За время монголо-татарского ига, судя по летописным данным, было 14 нашествий— в основном карательные походы. Разграблены были монастыри Северо-Восточной Руси во время похода монголо-татар в 1281 г. Та же участь постигла кремлевские московские соборы в 1382 г., когда войска Тохтамыша взяли Москву. Ограблению подвергся Успенский собор во Владимире в 1411 г. Причем иногда в грабежах принимали участие русские союзники монголо-татар. И все же церковные люди были больше защищены, а объем предоставляемых привилегий со временем даже расширился. В XIII—XV вв. могущество церкви превышало могущество русских светских властей.

Церковный Читать далее

Князь Ярослав

В 1037 г. князь Ярослав построил в Киеве главный соборный храм древнерусского государства — собор Святой Софии. В качестве образца был взят константинопольский Софийский собор. В подражание византийским императорам Ярослав основал в честь своего ангела и ангела своей жены Георгиевский и Ирининский монастыри и построил в них церкви, кроме того, он возвел церковь на Золотых Воротах. Брат Ярослава Мстислав в 1022 г. построил церковь в Тмутаракани и около 1036 г. заложил кафедральную церковь в Чернигове. В 1050 г. построен Софийский собор в Новгороде. По сообщению Никоновской летописи, митрополит Иоанн в 1008 г. построил две каменные церкви: Петра и Павла в Киеве и Воздвижения Честнаго Креста в Переяславле. Церковный историк Е. Е. Голубинский, однако, считает это сообщение ошибочным, ввиду отсутствия у церкви в этот период таких денежных средств.

Строительство Читать далее

Монастырская колонизация

Монастырская колонизация положила начало заселению обширных территорий русского Севера, которое происходило очень быстро. Вскоре после своего основания монастыри получали от князей дарственные грамоты на окрестные земли, заселяемым землям давались привилегии: они освобождались от тягла, оброков и государственных податей, поэтому крестьяне охотно в массовом масштабе заселяли Север. В житийной литературе описываются и случаи враждебных столкновений крестьян с подвижниками. Обосновавшиеся на земельных участках переселенцы считали их своей собственностью. Когда же приходили и поселялись монахи, крестьяне пытались их прогонять, опасаясь передачи их земель монастырю, что на практике часто и происходило. Так, землевладельцы братья Юрковские принудили оставить свою обитель преподобного Стефана Махрищского. Однако после его ухода монастырь продолжал существовать. Дмитрий Прилуцкий был изгнан онежскими крестьянами.

Монастыри Читать далее

Русская церковь

Русская церковь еще была митрополией Греческой церкви, и русские епископы, избираемые архиерейским собором по воле великих князей на митрополичий престол, получают каноническую власть по-прежнему от константинопольского патриарха. После турецкого нашествия в XIV в. на Балканский полуостров и завоевания турками православных Сербии и Болгарии существование Византийской империи все больше зависит от поддержки соседних государств, которые вмешиваются в церковные дела Руси, воздействуя на константинопольского патриарха. Ненадежное военное положение Византии обусловило необходимость поиска союзников, прежде всего среди ближайших европейских государств, также страдавших от турецких нападений. Однако объединению мешала разобщенность христианских церквей. В европейских странах господствовало католичество, а Византия была православной. Церковные иерархи начали вести переговоры о соединении после почти 400-летнего разрыва, и в конце 1431 г. в Базеле состоялся Вселенский собор, на котором представители восточной и западной церквей попытались выработать приемлемые для сторон условия унии. В соборе принял участие настоятель придворного константинопольского монастыря Св. Дмитрия образованный богослов своего времени Исидор. В 1432 г. или в начале 1433 г. собор русских епископов избрал местоблюстителем свободной в тот момент митрополичьей кафедры епископа Рязанского Иону. В Москве рассчитывали, что Константинополь со временем утвердит Иону митрополитом Русской церкви, но летом 1436 г. на митрополичью кафедру всея Руси возвели грека Исидора, который приехал в Москву 2 апреля 1437 г. Таким образом император и патриарх стремились вовлечь Русскую церковь в унию и создать мощную антитурецкую коалицию. Московский великий князь Василий Васильевич с почетом принял нового митрополита. Он боролся со своими двоюродными братьями за власть и нуждался в поддержке церкви.

8 сентября Читать далее