Галерея
religia1 religia2 religia4 religia5 vse_o_religii01
Интересные записи

Архив за месяц: Март 2014

Крестьянское население церковных вотчин

Крестьянское население церковных вотчин, составившее к тому времени около 910 тыс. душ мужского пола, выделялось в особую категорию государственных «экономических» крестьян. Бывшие церковные, а теперь «экономические» крестьяне кроме подушного налога облагались денежным оброком 1,5 рубля. Из собранных с них оброчных платежей около 0,5 млн. рублей выделялось на содержание епископских кафедр и монастырей. Для монастырей устанавливалось штатное содержание. Согласно классу, устанавливалась норма штатных монахов. Для мужских монастырей 1-му классу соответствовала норма 33 монаха, 2-му классу— 17 монахов, 3-му классу— 12 монахов; для женских монастырей 1-му классу соответствовала норма от 52 до 101 монахини, 2-му и 3-му классу— 17 монахинь. В это время Синод установил для всех монастырей киновию. Количество монастырей было сокращено с 1072 до 452 (по другим данным с 814 до 396). Закрытые монастыри преобразовывались в казармы и госпитали. Открытие новых монастырей допускалось лишь с особого разрешения правительства.

Оппозиция Читать далее

Сербское царство

Сербское царство достигло своего расцвета при правлении Стефана Душана, созвавшего в 1346 г. в Скопье церковный собор, на котором Сербская церковь была возведена в ранг патриархии. Первым сербским патриархом был Иоанникий И, резиденция которого находилась в г. Печи. Константинопольский патриарх Каллист не только не признал Сербскую патриархию, но в 1352 г. наложил на нее анафему, признав ее лишь в 1375 г. В 1459 г. Сербия пала под ударами турок и постепенно стала интегрироваться в Османскую империю. В связи с потерей политической самостоятельности прекратила свое существование и Печская патриархия. Она была восстановлена в 1557 г. и включила всю территорию сербского расселения. Однако в 1766 г. Печская патриархия вновь была подчинена Константинополю с низведением ее в ранг митрополии, все сербские епископы были заменены греками.

Завоевание Читать далее

Феодосий Печерский

Феодосий Печерский ввел устав Феодора Студита. Студийский устав предписывал, в частности, не собирать казну, не тратить деньги на приемы знати в монастыре, не копить деньги для руководства монастыря, соблюдать равенство монахов, которые не должны иметь какой-либо собственности, не носить богатых одежд, не садиться на коня, не держать рабов, не пускать женщин в монастырь, не выходить за пределы монастыря без разрешения игумена, как можно меньше бывать в миру и игумену, и др. Феодосий Печерский не умерщвлял плоть тяжелыми аскетическими подвигами. Он, соблюдая посты, молясь, вел, судя по источникам, простой образ жизни, занимался физическим трудом и делами милосердия. Став игуменом, он рубил дрова, носил воду из колодца. Если во время обхода келий он находил еду или одежду, бывшую у монахов сверх устава, то бросал ее в печь. Феодосий основал традиции русского духовничества. В отличие от греческой церкви, где все иереи в силу их сана могли быть духовниками, в русской церкви духовными отцами становились только наиболее опытные «учительные монахи» по особому епископскому благословлению. Духовными детьми Феодосия были киевские князья, бояре и незнатные люди. Феодосий исповедовал, давал поучения.

Феодосий Читать далее

Духовные христиане

В XVII—XVIII вв. социально-политические противоречия в российском обществе привели к отделению от православия ряда групп, известных под общим названием «духовные христиане», или старое русское сектантство, в которых нашел выражение в религиозной форме социальный протест против феодализма и господствующей православной церкви. Объявив учение православия авторитарным, они выступили за исповедание веры «в духе и истине», «духовное» толкование Священного Писания. Для всех духовных христиан характерны: отрицание церкви и всего института церковной иерархии, основных православных догматов, таинств, культа святых, икон, а также вера в воплощение Святого Духа в живых людях, «духовное» крещение, заключающееся в обучении «слову Божьему», допущение самостоятельного общения человека с Богом. При этом человеку предписывается высокое призвание как «живому храму», «храму Божьему». Они объ270 явили духовным весь окружающий мир, осуждали роскошь, проповедовали строгий аскетизм.

К духовным Читать далее

Предварительное условие веры

Разум выступает как предварительное условие веры (разумею, дабы верить — intelligo ut credam). Согласно Абеляру, люди могут свободно познавать Бога полученным от него разумом. Откровение в Св. Писании при его изложении испытывает воздействие личности писателя и обстоятельств эпохи. Писание и тем более Предание подлежат критике разума для очищения и утверждения авторитета Откровения. Веру, «не просветленную разумом», Абеляр считал «недостойной человека». В «Диалоге между философом, иудеем Читать далее

Революционная ситуация в России

Революционная ситуация в России начала XX в. вынудила вносить коррективы в религиозную политику. Абсолютное большинство политических партий выступало за изменение государственной церковной политики, за «раскрепощение» государственной церкви и предоставление ей права действовать по собственным канонам. Указ Николая II от 12.12.1904 г. и манифест от 26.03.1903 г. поставили задачу в целях «усовершенствования государственного порядка» устранить религиозные стеснения и расширить права вероисповеданий.

Законопроект Читать далее

Борьба за укрепление власти

Примат юрисдикции римских епископов впервые был санкционирован на Сардийском соборе 343 г., решения которого приняли только на Западе. Лишь через 35 лет после этого собора его решения были признаны западным римским императором. Так примат церковной юрисдикции римского епископа был утвержден государственным правом. Борьбу за укрепление власти римских пап в церкви продолжил Дамасий I. Он выступил против решения II Вселенского Константинопольского собора 381 г., который Читать далее

Центрирующая композиция

Ниже их располагается «праздничный» чин — ряд из небольших по формату икон важнейших событий новозаветной истории, распределенных в соответствии с годовым кругом православных праздников: от Рождества Богоматери до ее Успения. Центрирующей композиции этот ряд не имеет. Между пророческим и праздничным чинами крайне редко, но все же встречаются иногда два промежуточных ряда: За) страстной, повествуюищй о Страстях Господних, и 36) страстной апостольский, повествующий о преследованиях Читать далее

Исповедание грехов

Таинство покаяния сопровождается говением и представляет собой исповедание грехов в присутствии священника перед крестом и евангелием. По окончании исповеди священник покрывает голову кающегося епитрахилью — полотном, входящим в набор обязательных священнических облачений, и читает над кающимся так называемую «разрешительную молитву». Православные верят, что в момент исповеди им прощаются все высказанные грехи, умышленно утаенные не прощаются. Читать далее

Развитие католической философии

В XIII в., в эпоху высокой схоластики, были предприняты большие усилия для развития католической философии, посредством которой обосновывались догматы, объяснялись тайны веры, создавалась теоретическая база церковной организации, абсолютной власти папства. Католическая философия рассматривалась только как вспомогательная дисциплина для теологии. В начале века на латинский язык было переведено большинство трудов Аристотеля, а также много арабских сочинений. На развитие схоластики и мистики повлиял также Дионисий Псевдо-Ареопагит. Александр Гэльский, францисканец, написал «Сумму теологии», в которой проявилось достаточно сдержанное отношение к Аристотелю и его последователям.

Фома Читать далее