Галерея
religia2 vse_o_religii01 religia4 religia5 religia1
Интересные записи

Русская православная церковь

Страница 1 из 41234

Прихожани Русской православной церкви

Заметны были изменения и среди прихожан Русской православной церкви. Среди них по-прежнему преобладали люди предпенсионного и пенсионного возраста, но они отличались от своих единоверцев 50—60-х гг. более высоким уровнем образования и квалификации. Некоторые социологические исследования и наблюдения свидетельствовали о возрастании среди прихожан мужчин и женщин среднего возраста. Как об устойчивой группе среди лиц, посещающих богослужения и совершающих обряды, можно было говорить о молодежи. Возросла категория граждан, которые не относили себя к верующим, но находились в сфере влияния церкви, появляясь в храме вместе со своими родственниками или друзьями для присутствия или участия в религиозных обрядах; либо проявляя интерес к церкви как культурно-историческому феномену; либо ища здесь возможности снятия эмоционального напряжения, духовного обогащения. Начался приток в церковь представителей интеллигенции.

Собор Читать далее

Духовная школа

Особенно знаменитой стала духовная школа оптинских старцев, существовавшая с 1828 по 1923 г. По преданию, монастырь Свято-Введенская Оптина пустынь в Калужской губернии был основан раскаявшимся разбойником Оптой в XV в. В 1821 г. братья Моисей и Антоний Путиловы, начавшие монашескую жизнь в Саратовской обители при Серафиме Саровском, возводят в лесу скит с церковью Иоанна Предтечи. В 1828 г. в скиту поселился старец, ученик Паисия Величковского иеросхимонах Лев. Его ученик старец Макарий возглавил группу ученых монахов, осуществивших перевод на русский язык аскетических сочинений подвижников древней церкви. Наиболее известным из оптинских старцев стал ученик Льва и Макария преподобный Амвросий Оптинский, прототип старца Зосимы из романа Ф. М. Достоевского «Братья Карамазовы». С 40-х гг. ХЗХ в. Оптину пустынь посещали многие русские писатели и мыслители: Н. В. Гоголь, Л. Н. Толстой, принявший перед смертью монашество К. Леонтьев. В 1878 г. Амвросий основал женскую обитель в селе Шамордино в двенадцати верстах от Оптиной пустыни.

Важным Читать далее

Светской власти

Большой церковный собор, созванный в этом же году, одобрил и привел в действие целую систему репрессивных мер в отношении «раскольников». Специально изданным Боярской Думой указом от 1685 г., включающим 12 статей, старообрядцы были объявлены вне закона. За участие в расколе предусматривались смертная казнь, в том числе сожжение, битье кнутом, ссылка, денежный штраф. Конфликт между сторонниками и противниками реформы привел к церковному Читать далее

Литургическая реформа

Литургическая реформа вызвала резкое недовольство духовенства и прихожан. Приходские священники, в основном бедные и малограмотные, с трудом переучивались на новые каноны, что приводило к хаосу в богослужении. Один из будущих вождей раскола, суздальский протопоп Никита Добрынин, подал царю жалобу на разброд и неустройство из-за текстовых и канонических расхождений.

Прежде всего утверждение Никоном греческого богослужебного чина противоречило убеждению, что именно в России было сохранено Читать далее

Мессианская идея

Доктрина о Москве как о третьем Риме стала частью идеологического базиса Московского государства, создавшегося под заметным воздействием мессианской идеи. Божественная освященность православного первенства России подкреплялась легендой об апостоле Андрее. Богатство, глубина и единство ее истории, рука божественного Провидения в судьбе народа усматривались в летописях. Именно в этот период появляются первые попытки соединить местные летописи в единое целое и переработать материал в целостном виде. С 1512 г. появились хронографы — обзоры «всемирной» истории: библейской, византийской, славянской и русской.

Теперь Читать далее

Благой Бог

Одним из известных основателей течения, близкого к гностицизму, был Маркион Синопский, прибывший в Рим ок. 140 г., где он основал свою христианскую общину. Через некоторое время маркионитские общины распространились по всей империи и продолжали существовать вплоть до V в. Учение Маркиона проникнуто идеями гностицизма и антииудаизма. Будучи дуалистом, он признавал наличие двух богов: благого неведомого Бога и Демиурга, создавшего мир и его обитателей, в том числе человека. Он же — создатель Закона («око за око, зуб за зуб»). Демиург — это Бог Ветхого Завета, жестокий, но справедливый, он лишен любви и милосердия и не обладает всеведением и всемогуществом. Его одолевает материя, и тогда благой Бог посылает миру Иисуса Христа для спасения людей. Маркион учил, что тело Христа призрачно, но, в отличие от гностиков, верил в его искупительную жертву. Маркион создал свой канон священных книг. Он отверг Ветхий Завет, в основу учения положив послания ап. Павла (кроме посланий к Тимофею и Титу), а также Евангелие от Луки, удалив при этом цитаты цз Ветхого Завета и ссылки на него. Эта его деятельность повлияла на осознание церковью необходимости формирования канона священных книг.

В этот Читать далее

Введения православия

Христианство серьезно повлияло на культурную жизнь страны. После официального введения православия князья заказывали постройку церквей, возведение которых осуществляли первоначально греческие архитекторы. Храмовое строительство по выработанным в Византии канонам приводило к заимствованиям строительной техники (приемы и способы кладки стен, выведение сводов и купольных покрытий, использование колонн, названия строительных материалов). Та же техника начинает применяться в светских каменных постройках (Золотые ворота Ярослава, каменный терем рядом с Десятинной церковью). Заимствуется техника резьбы по камню (Софийский собор, гробница Ярослава), приемы мозаики, фрески, работы по финифти и скани, техники чеканки монет, скульптура. Классические корни византийской живописи есть, например, в росписи Ладожского собора, в миниатюрах церковных книг. Византийское влияние проявилось в технике огородничества и в быту.

Согласно Читать далее

Социальные привилегии

Людовик XIV, сохраняя социальные привилегии католического духовенства, подчинял его своей власти. В 1682 г. он созвал национальный собор французского епископата, на котором была принята отредактированная Боссюэ «Декларация галликанского духовенства». В ней французский епископат отказал папе в праве вмешательства в политические вопросы, высказался против низложения папой светских властителей и освобождения их подданных от присяги на верность. В декларации специально подчеркивалась роль вселенского собора в определении вопросов вероучения, нравственности и церковной организации.

Показательной Читать далее

Главы Русской церкви

Уния не была принята в Москве не только потому, что существовала приверженность привычным религиозным нормам и богословским взглядам. Уния усиливала позиции главы Русской церкви, и московскому великому князю было бы трудно воздействовать на такого митрополита в своих интересах. Ситуация для московского правительства после 1442 г. оказалась весьма сложной. В Москве функции митрополита были возложены на Иону, но ни в Константинополе, ни в Риме с Исидора не хотели снимать сан русского митрополита. Исидора признали епископы литовских епархий. Ситуация изменилась к 1448 г., когда окончательно укрепилась власть Василия Темного и, кроме того, оказалось, что Исидор пренебрегает своими обязанностями и не посещает Польшу, Ливонию и Литву. 15 декабря 1448 г. архиерейским собором без согласия Константинополя Иона был объявлен митрополитом как северо-восточных, так и литовских епархий, хотя в последних он был признан не сразу, а лишь в 1450 г. Русская церковь стала автокефальной.

Константинопольский Читать далее

Писатель в области философии права

Молина написал книгу о согласии свободы воли с дарами благодати и божественным предопределением. Суарес, известный писатель в области философии права, преподавал теологию в Сеговии, Алкале, Саламанке и Риме. В 1614 г. по просьбе папы Павла V он издал памфлет «Защита католической веры против заблуждений англиканской секты», сожженный рукой палача в Лондоне. Энциклопедией схоластической теологии явилось его главное произведение «О законах», в котором он основывает «естественный закон» на божественной воле и человеческом разуме. Суарес признает право народа оказать пассивное сопротивление законному монарху и дозволенность любых мер по отношению к узурпатору. В «Метафизических рассуждениях» Суарес соединил учение Фомы Аквинского с учением Дунса Скота, отрицал реальное различие между сущностью и существованием, утверждал, что единичное обладает приматом по отношению к общему, отдельная вещь первична как уникальное существование по отношению к форме и материи и тождественна бытийности. Исходящее от Суареса направление в теологии охватывает все ее области: догматику, нравственное богословие, канонистику и также философию, христианское переосмысление которой он поставил своей целью. Суарес дал толчок составлению сочинений, в которых стало необязательным истолковывать тексты предшественников. Это отвечало стремлениям тогдашних схоластических мыслителей писать собственные оригинальные сочинения. Учение его в особенности было принято и развито иезуитами.

Особенности Читать далее

Страница 1 из 41234